近日，“知識(shí)、思想與信仰：《中國(guó)思想史·修訂本》首發(fā)式暨學(xué)術(shù)研討會(huì)”在上海社會(huì)科學(xué)館舉行。研討會(huì)由上海市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)、商務(wù)印書(shū)館、復(fù)旦大學(xué)主辦，商務(wù)印書(shū)館上海分館、上海社聯(lián)《探索與爭(zhēng)鳴》編輯部、復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系、復(fù)旦大學(xué)文史研究院承辦。普林斯頓大學(xué)東亞系教授周質(zhì)平，上海師范大學(xué)古籍所教授虞云國(guó)，浙江大學(xué)藝術(shù)與考古學(xué)院教授白謙慎，上海大學(xué)文學(xué)院教授王曉明，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所研究員雷頤等三十多位專(zhuān)家學(xué)者參與討論《中國(guó)思想史》如何重建思想史寫(xiě)法、思想史的意義等議題。
10月22日，“知識(shí)、思想與信仰：《中國(guó)思想史·修訂本》首發(fā)式暨學(xué)術(shù)研討會(huì)”新書(shū)首發(fā)式現(xiàn)場(chǎng)。主辦方供圖
在該書(shū)的新書(shū)首發(fā)式上，復(fù)旦大學(xué)副校長(zhǎng)汪源源指出，《中國(guó)思想史》是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上具有廣泛影響力的經(jīng)典著作，豐富并更新了學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)思想的理解和敘述，影響了國(guó)際漢學(xué)界對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)。商務(wù)印書(shū)館總編輯葉軍主持首發(fā)式并表示，《中國(guó)思想史》引領(lǐng)無(wú)數(shù)讀者進(jìn)入中國(guó)思想廣博深邃的世界，經(jīng)過(guò)25年的沉淀、爭(zhēng)鳴，更是成為一個(gè)學(xué)術(shù)符號(hào)，標(biāo)志了20世紀(jì)80年代以來(lái)學(xué)術(shù)思想的變化，也見(jiàn)證了一個(gè)學(xué)者的成長(zhǎng)史。葛兆光教授以新資料激活新思考、以新觀念撬動(dòng)舊傳統(tǒng)，他將出土文獻(xiàn)與邊緣史料納入視野，將“一般思想”從背景推向前臺(tái)，這種治學(xué)路徑至今仍具有啟示意義。
《中國(guó)思想史》為葛兆光學(xué)術(shù)奠基之作，以個(gè)人的觀察角度與理解視野，對(duì)中國(guó)知識(shí)、思想與信仰的歷史進(jìn)行描述與研究。此次《中國(guó)思想史》歷經(jīng)25年后出版修訂版，作為該書(shū)的作者，復(fù)旦大學(xué)文科資深教授葛兆光表示，《中國(guó)思想史》討論的是1895年以前中國(guó)的知識(shí)、思想和信仰的變遷過(guò)程，這部書(shū)與傳統(tǒng)思想史、哲學(xué)史著作的差異體現(xiàn)在以下幾方面：第一，較多著墨于“一般知識(shí)、思想和信仰”，改變僅僅圍繞精英與經(jīng)典的傳統(tǒng)模式，關(guān)注影響社會(huì)生活的常識(shí)，力圖描述一個(gè)時(shí)代實(shí)際的思想趨勢(shì)，比如用官私目錄、儒道佛類(lèi)書(shū)和經(jīng)書(shū)注疏還原隋唐之際的思想、知識(shí)與信仰全貌，避免思想史懸浮在半空中。第二，為了達(dá)到這一目的，努力拓寬史料范圍，運(yùn)用考古資料、圖像資料、日書(shū)皇歷、家規(guī)家訓(xùn)、童蒙讀物、宗教善書(shū)、造像題識(shí)、戲曲小說(shuō)等邊緣資料，這是過(guò)去思想史著作不常用，但更能反映活的思想的資料。
第三，注重“知識(shí)”和“思想”之間的關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)自然知識(shí)、歷史知識(shí)，是思想合理性的基礎(chǔ)，為什么中國(guó)人要說(shuō)“天經(jīng)地義”，要說(shuō)“先王之道”，就是因?yàn)樗枷胍窟@些東西來(lái)支持它的權(quán)威性。第四，不再簡(jiǎn)單地以人、書(shū)、派設(shè)立章節(jié)，而是采取精神史或思潮史的方式，更注重思想的變遷及其背后的政治和社會(huì)原因，同時(shí)也重視過(guò)去忽略的思想空白，認(rèn)為反智之智、無(wú)思之思、不信之信也是很重要的，思想史不應(yīng)當(dāng)有空白，斷裂正好是深刻的連續(xù)。第五，正視思想史“背陰面”，在歷史上不僅關(guān)注加法而且關(guān)注減法，反思被忽略的背陰面。葛兆光認(rèn)為，人文學(xué)術(shù)研究不全是“百米賽跑”，也是馬拉松，要跑長(zhǎng)長(zhǎng)的42.195公里才能看到最后的風(fēng)景。此次修訂本中，關(guān)于“一般知識(shí)、思想和信仰是不是應(yīng)該寫(xiě)入思想史”“思想史是不是要關(guān)心思想的制度化、常識(shí)化和風(fēng)俗化”“知識(shí)史怎么樣和思想史對(duì)接”“沒(méi)有精彩思想的時(shí)代是不是也可以寫(xiě)思想史”這樣一些話題，都曾引起國(guó)際和國(guó)內(nèi)的討論，這正是他修訂本出版時(shí)看到的“終點(diǎn)最好的風(fēng)景”。
《中國(guó)思想史》與《中國(guó)思想史·修訂本》。
進(jìn)入學(xué)術(shù)研討環(huán)節(jié)，周質(zhì)平表示，葛兆光的研究深刻體現(xiàn)了中國(guó)學(xué)者特有的“同情之了解”與“與立說(shuō)之古人處于同一境界”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。相較于海外漢學(xué)家常將中國(guó)歷史視為客觀對(duì)象的研究視角，葛教授的著作始終立足于對(duì)當(dāng)下的深切關(guān)懷，延續(xù)了胡適以降以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為導(dǎo)向的學(xué)術(shù)脈絡(luò)。虞云國(guó)聚焦“在中國(guó)思想史研究范式的延長(zhǎng)線上”話題，集中探討了葛兆光教授及《中國(guó)思想史》對(duì)范式的自覺(jué)和推進(jìn)：自覺(jué)將“一般知識(shí)、思想、信仰”納入思想史研究；推進(jìn)思想史資料上的全新取向；建立“把思想史和社會(huì)史、制度史、知識(shí)史、教育史、生活史以及風(fēng)俗史溝通起來(lái)的寫(xiě)法”，體現(xiàn)了本書(shū)的方法、角度與價(jià)值。
白謙慎談?wù)摿怂枷胧放c藝術(shù)史之間的深層聯(lián)系。他指出，《中國(guó)思想史》所涉史料非常豐富，不僅包括文字文獻(xiàn)、歷史人物，還廣泛涵蓋道教與佛教圖像、帛畫(huà)、壁畫(huà)等，這些材料不只是思想史上的，也是藝術(shù)史上的，顯示出跨學(xué)科的視野，更為藝術(shù)史研究學(xué)者提供了堅(jiān)實(shí)開(kāi)闊的思想史脈絡(luò)。王曉明聚焦于書(shū)中有關(guān)“1895年前后”的論述，認(rèn)為其中對(duì)精英思想與“社會(huì)心情”之間的互動(dòng)關(guān)系的梳理，體現(xiàn)了對(duì)于思想史研究范式的推進(jìn)。他特別以其中有關(guān)“富強(qiáng)”成為“文明”標(biāo)準(zhǔn)這一關(guān)鍵性轉(zhuǎn)變的論述為例，強(qiáng)調(diào)好的思想史著作不但能清晰地梳理過(guò)去，更能有效地對(duì)當(dāng)下提問(wèn)，顯示思想與時(shí)代之間的持續(xù)互動(dòng)。雷頤現(xiàn)場(chǎng)分享了《中國(guó)思想史》寫(xiě)作及完成背景。他指出，正是葛兆光教授對(duì)日常經(jīng)驗(yàn)與普遍觀念的深入挖掘，使《中國(guó)思想史》超越了傳統(tǒng)以精英和經(jīng)典為中心的敘述框架，成功建構(gòu)了一部扎根于社會(huì)肌理的思想史，生動(dòng)呈現(xiàn)出綿延于歷史長(zhǎng)河中的集體精神面貌。
復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系教授鄒振環(huán)指出，《中國(guó)思想史》是一種上下貫通的中國(guó)思想通史的寫(xiě)作，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)思想史書(shū)寫(xiě)的“典范轉(zhuǎn)移”。該書(shū)突破傳統(tǒng)以精英思想家為主線的寫(xiě)法，將思想置于知識(shí)史與信仰史的宏觀背景中重新串聯(lián)，激活了中國(guó)思想史的表述新形式，是一種全新的中國(guó)思想史探索。上海社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員郭長(zhǎng)剛認(rèn)為，歷史上中國(guó)對(duì)“善的生活”“善的秩序”有獨(dú)具特色的實(shí)踐和思想，中國(guó)思想史具有世界意義。郭長(zhǎng)剛還從全球史視角，將1895年甲午戰(zhàn)敗后的中國(guó)與1839年戰(zhàn)敗后的奧斯曼帝國(guó)對(duì)比，認(rèn)為二者的發(fā)展路徑相似，葛兆光的研究有世界史旁證，具有普遍意義。
上海市社聯(lián)黨組書(shū)記、專(zhuān)職副主席王為松認(rèn)為，《中國(guó)思想史·修訂本》遠(yuǎn)非一次簡(jiǎn)單的文本修訂，其規(guī)模與深度足以被視為一部值得期待后續(xù)的“第二版”。這部著作構(gòu)建了一套影響深遠(yuǎn)的敘述語(yǔ)言，它幾乎重新劃定了后代學(xué)人理解中國(guó)思想史的邊界。其卓越貢獻(xiàn)不僅在于宏大的創(chuàng)新，更在于精辟的“歸位”——它如同一位卓越的“編輯”，將歷史上近六百位重要的思想家與學(xué)者，系統(tǒng)地安置于思想演進(jìn)的宏大脈絡(luò)之中，使他們成為中國(guó)思想史的“記錄者”。這部巨著背后，蘊(yùn)含著為“中國(guó)式現(xiàn)代化”探尋思想根基的深刻現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。
清華大學(xué)歷史系教授王東杰指出，該書(shū)的意義在于讓“不思”的思想史成為可能。王東杰提出，“不思”是思想與生活的常態(tài)，其形式有二：一是人們應(yīng)對(duì)日常問(wèn)題時(shí)的本能反應(yīng)，二是思想家構(gòu)建系統(tǒng)思想的出發(fā)點(diǎn)。葛兆光的研究能讓人們認(rèn)清自身所處時(shí)代的思想邊界及其變化。復(fù)旦大學(xué)國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院教授包剛升談?wù)摿嗽摃?shū)對(duì)政治學(xué)科的意義：其一，書(shū)中“一般知識(shí)、思想和信仰”的研究新范式為政治學(xué)研究提供啟發(fā)；其二，書(shū)中關(guān)于政治與一般思想互動(dòng)的論述，提供了更廣闊的思想背景；其三，其關(guān)注民間思想、習(xí)俗等的研究方法為理解中國(guó)古代政治文化和觀念世界開(kāi)辟了新路徑。
華東師范大學(xué)歷史學(xué)系教授唐小兵結(jié)合其對(duì)葛兆光的學(xué)術(shù)歷程和思想史研究的方法論指出：第一，《中國(guó)思想史》展現(xiàn)了一個(gè)動(dòng)態(tài)而非靜態(tài)的思想史研究；第二，《中國(guó)思想史》的寫(xiě)作是儒釋道三種文化傳統(tǒng)互為參照的交錯(cuò)過(guò)程；第三，書(shū)中關(guān)切整個(gè)中國(guó)歷史文化的演進(jìn)中“文化和權(quán)力”、權(quán)力和權(quán)威彼此纏結(jié)和對(duì)峙的關(guān)系；第四，依托于多元豐富歷史文獻(xiàn)所構(gòu)成的歷史脈絡(luò)感特別強(qiáng)烈；第五，《中國(guó)思想史》既是授人以魚(yú)，更是授人以漁，以一種多面和立體的方式呈現(xiàn)了思想史書(shū)寫(xiě)的旨趣、方法和技藝。復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系主任、教授仇鹿鳴表示，《中國(guó)思想史》是一部里程碑式的著作。它不僅在學(xué)術(shù)上以“一般知識(shí)思想”的視角重構(gòu)了思想史敘事，更在其出版之初便以深刻的問(wèn)題意識(shí)，超越了專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，引發(fā)了整個(gè)知識(shí)界的廣泛閱讀與共鳴。它所承載的、那種將學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷緊密相連的公共品格，在當(dāng)今學(xué)科日益精細(xì)化的背景下，顯得尤為珍貴并富有啟發(fā)性。
記者/何安安
編輯/何也
校對(duì)/趙琳
