10月19日，英國人類學(xué)家、歷史學(xué)家，劍橋大學(xué)國王學(xué)院終身院士及英國國家學(xué)術(shù)院院士艾倫·麥克法蘭，與浙江大學(xué)教授、浙江大學(xué)人文高等研究院院長，芝加哥大學(xué)社會學(xué)系Max Palevsky榮休講席教授趙鼎新做客北京萬圣書園優(yōu)盛閱讀空間，共同進行了一場名為“重拾現(xiàn)代生活的精神地圖”的漫談。
“重拾現(xiàn)代生活的精神地圖”《宇宙觀與現(xiàn)代世界》新書分享會現(xiàn)場。主辦方供圖。
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將“不可見的”宇宙觀變得“可見”
什么是宇宙觀？它如何塑造文明？艾倫·麥克法蘭在《宇宙觀與現(xiàn)代世界》一書中探討了西方尤其是英語文化圈的世界觀變遷，借助人類學(xué)、哲學(xué)和歷史學(xué)的交叉視角，分析了不同文明的思維體系如何映射其權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)和歷史脈絡(luò)，并隨著技術(shù)和權(quán)力關(guān)系的演變而悄然改變。
活動現(xiàn)場，麥克法蘭表示，所謂宇宙觀，是一整套關(guān)于信仰、觀念和假設(shè)的思想體系，它處于最高層次，如同水之于魚，空氣之于鳥，是人們?nèi)沼枚蛔灾牡讓铀季S框架。他引用明代洪應(yīng)明的《菜根譚》的名句生動地說明這種隱形性：“魚得水逝，而相忘乎水；鳥乘風(fēng)飛，而不知有風(fēng)。”我們所處的宇宙觀，正是這樣一個環(huán)境。它高于托馬斯·庫恩提出的范式（paradigm）和?？滤f的知識型（episteme），是所有學(xué)科理論的基礎(chǔ)框架?！胺妒健焙汀爸R型”處理相對具體一些、不那么宏大的學(xué)術(shù)領(lǐng)域問題，而最底層則是各種具體的理論。麥克法蘭指出，他這本新書的工作，正是試圖將這種“不可見的”宇宙觀變得“可見”，解釋我們當(dāng)今所具有的世界觀是如何歷史性地形成的。
那么，中西方宇宙觀的本質(zhì)是什么？麥克法蘭指出，西方思維模式根植于希臘邏輯，其核心是二元對立。例如，善與惡、黑與白、男與女、天堂與地獄、真與假。這種非此即彼的思維方式構(gòu)建了整個西方價值體系的基礎(chǔ)。在藝術(shù)領(lǐng)域，自文藝復(fù)興以來，繪畫（視覺藝術(shù)）與詩歌（語言藝術(shù)）就被視為分離甚至對立的領(lǐng)域，被稱為“啞巴的繪畫”與“盲目的詩歌”。而中國文明則展現(xiàn)出截然不同的特質(zhì)——強調(diào)陰陽調(diào)和與萬物互聯(lián)。趙鼎新認為，這并非意味著中國沒有發(fā)展出復(fù)雜的技術(shù)與思想（如宋朝沈括的成就），而是中國文明很早就走向了不同于以歸納、分類為基本邏輯的西方科學(xué)的路徑。這種思維方式根植于早期周代思想，更注重對復(fù)雜社會現(xiàn)象的整體性理解。正如《道德經(jīng)》所言：“道可道，非常道。”當(dāng)我們?yōu)槟硞€事物命名時，就可能喪失對某些無法以語言清晰表述出的本質(zhì)的把握。麥克法蘭進一步指出，這種整體性、關(guān)聯(lián)性的思維，早在量子力學(xué)理論確立之前就已出現(xiàn)，展現(xiàn)出其前瞻性。
《宇宙觀與現(xiàn)代世界》
作者：艾倫·麥克法蘭
譯者：秦雨晨
版本：中信出版集團
2025年3月
宇宙觀并非一成不變，其演變與權(quán)力結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。在這里，麥克法蘭提出：思想體系的變化與權(quán)力關(guān)系緊密相連。在18世紀，歐洲啟蒙思想家們曾將中國視為理性治理的典范，充滿仰慕之情。然而，隨著工業(yè)革命的發(fā)生，西歐（尤其是英國）在技術(shù)與軍事上取得絕對優(yōu)勢后，這面贊賞的鏡子驟然翻轉(zhuǎn)。到了19世紀，在西方視角下，中國似乎迅速從“典范”跌落為“停滯”“落后”乃至“野蠻”的文明。麥克法蘭坦言，這種“帝國的傲慢”曾是他所受教育中“隱性甚至顯性”的一部分。當(dāng)文明之間的權(quán)力關(guān)系對等時，時間觀念不會有突出的改變。然而當(dāng)一方明顯掌握了權(quán)力，這一方就會認為自己更優(yōu)越。
對于中國曾被西方認為“落后”的原因，趙鼎新認為，在西方傳教士一開始接觸中國時，曾經(jīng)有耶穌會士與多明我會、方濟各會等修會的分歧，即為了更好地傳達上帝的福音，是否需要了解中國人的所思所想、中國人的知識體系。最后認為無須過多適應(yīng)中國文化的多明我會等取得勝利，這也間接地導(dǎo)致中國的形象在此后開始被認為不如西方先進。不過，西方對中國看法的轉(zhuǎn)變（從“典范”到“落后”），根本動力在于歐洲自身通過工業(yè)革命和擴張取得了軍事與經(jīng)濟上的絕對優(yōu)勢。這種優(yōu)勢需要一套話語來證明其合理性，從而將中國構(gòu)建為“停滯”的他者。傳教士的爭論只是這個宏大敘事轉(zhuǎn)變中的一個側(cè)面，而非決定性原因。而今，權(quán)力格局再次發(fā)生轉(zhuǎn)變，問題變?yōu)椋寒?dāng)中國變得強大時，是否會以同樣的方式看待西方？這一動態(tài)深刻揭示了文明間的認知并非基于客觀事實，而常常是權(quán)力投射的影子。
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學(xué)會像欣賞交響樂一樣，欣賞文明的多樣性
在《宇宙觀與現(xiàn)代世界》一書的序言中，麥克法蘭曾表示，“我們生活在一個紛繁復(fù)雜、危機四伏且極度分裂的世界中。我個人采取的方式是深入研究我們?nèi)绾巫叩浇裉爝@個局面，探索問題的根源……這種困局部分是西方文明所致，是巨大的政治、社會、經(jīng)濟、意識形態(tài)和技術(shù)變革的產(chǎn)物，而其中的多數(shù)變革我都無力控制。這些變化已經(jīng)持續(xù)數(shù)千年，如今，當(dāng)我們從新冠疫情中逐步恢復(fù)，對生態(tài)、人工智能、文明興衰等領(lǐng)域的新威脅和新機遇有了更深入的理解，對這些變化進行反思顯得尤為重要。這并非易事，因為它要求我們識別并應(yīng)對周圍的意識形態(tài)、社會及其他壓力，如維特根斯坦所描述的那樣，我們就像一只被困在玻璃瓶中的蒼蠅。如果我們想要生存下去，甚至找到出路，唯一的方法就是開始理解圍繞我們的‘瓶子’的本質(zhì)?！?/p>
在對談中，麥克法蘭回顧了20世紀初第一次世界大戰(zhàn)對西方信仰體系的摧毀性打擊。19世紀末，西方堅信歷史是線性進步的，文明如同階梯，西方自居頂端，鼓勵其他文明“攀登”。然而，1914年，這些自詡“理性”“優(yōu)越”的國家陷入了一場持續(xù)四年的血腥屠殺，約千萬人喪生。麥克法蘭指出：“我們真的那么理性嗎？我們的信念被徹底粉碎了?！蹦切┳栽傋钕冗M的國家，卻用最野蠻的方式互相屠殺，信仰體系隨之崩塌，社會科學(xué)也從進化論轉(zhuǎn)向了關(guān)注當(dāng)下社會機制的功能主義。在這里，麥克法蘭將我們正在經(jīng)歷的時代，類比為一場堪比“一戰(zhàn)”巨變的技術(shù)革命，人工智能、互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)正以前所未有的速度重塑社會、政治和經(jīng)濟。
麥克法蘭提及自己在中國的社交媒體平臺收到大量年輕人的留言，他們傾訴對就業(yè)、人生意義、幸福真諦的困惑與焦慮，“這不僅僅是中國的現(xiàn)象，”他強調(diào)，“西方年輕人，尤其是美國年輕人，正經(jīng)歷一場更深刻的存在主義危機。他們不僅擔(dān)心工作，更開始懷疑民主制度本身、懷疑資本主義是否真的能帶來幸福、懷疑宗教的意義?！?/p>
面對差異和沖突，未來的出路在哪里？麥克法蘭指出，有人認為不同文明最終會融合成一體，但這就像希望一棵橡樹長成山毛櫸一樣，是不可能的。他給出了兩個充滿東方智慧的比喻。其一是樹的共存：每條街道上都生長著不同的樹，它們各自挺拔，共同構(gòu)成美麗的風(fēng)景。其二是交響樂：樂團里有鋼琴、小提琴、鼓，它們各不相同，各司其職，但在一起能奏出宏偉和諧的樂章。他認為，未來的圖景并非一種文明同化另一種，而是像油與水一樣，雖然難以融合，但可以共存于一個容器中，形成一種“和而不同”的交響樂狀態(tài)。“我們必須學(xué)會像欣賞交響樂一樣，欣賞文明的多樣性。”他總結(jié)道，“差異不是威脅，而是創(chuàng)造力的源泉。”
記者/何安安
速記整理/王凱莉
編輯/劉亞光
校對/張彥君
